بقلم: محمدُّ سالم ابن جدُّ
(باحث وخبير لغوي)
حين طَلَبَ مني “من لا تسعني مخالفته” ولا ينبغي لي إلا إجابته (أخي الفاضل محمد لولي إدريس) الكتابة عن العَرْيَه تكاثرت الظباء.. فَعَمَّ أكتب وعَمَّن؟ ومن أي الأبواب أدخل، ومن أين أبدأ؟ أبعطائها العلمي، أم الأدبي، أم أعلامها، أم مهارة خطاطيها، أم بمميزاتها، أم بمقابرها المأهولة بالعظماء والمواهب، أم بما حباها الله به من جمال ساحر؟.. إلخ.
بيد أن الأنانية دعتني إلى الاقتصار على نماذج من حضورها في الأدب (الفصيح أساسا) لِما رأيت فيه من ترويح عن نفسي وتجوال في مرابع صباي، مستعفيا من الاستقصاء، معتذرا عن الاجتزاء؛ فقد اقتصرت على أفراد معدودين حاولت ترتيبهم وفق تحقيب تاريخهم، واكتفيت بأسمائهم مع حفظ صفاتهم والانحناء لمقاماتهم، رحمهم الله بواسع رحمته.
* العَرْيَة في الأصل وصف حساني لما يقابل الغابة، وتعريبه العراء؛ وهو المكان الضاحي شاطئا كان أم غيره، وبهذا اللفظ نطق القرآن العظيم مرتين. ولكونه وصفا توجد أكثر من “عَرْيَة” في ولاية الترارزه، لكن أكبرها وأشهرها تلكم الواقعة في مقاطعة وادي الناقة؛ موزعة بين بلدياتها الثلاث! فطرفها الشمالي ضمن بلدية الوادي المركزية، ومعظمها في بلدية آوليگات، بينما بقي طرفها الجنوبي ضمن البلدية المسماة باسمها وعاصمتها لفريوه المحروسة، وتمتد من مشارف ترتلاس جنوبا، وكانت تصل إلى لمحيجرات؛ ومع هذا لا تحوي من الأرض التي تحمل اسمها سوى أقلها!
يمكن القول إن العرية بمثابة مثلث، وإذا راعينا اصطلاح الجغرافيين فهو مقلوب لأن قاعدته إلى الشمال، بينما يضيق كلما ما اتجهنا جنوبا، وتقف على حديه اثنتان من أشهر قراه (تنواكديل وأفجّار) حيث يبدأ من التوميات؛ وهما مرتفعان على نحو نصف المسافة بين تنواكديل وطريق الأمل، ليبدأ “أجار” (الغور) من هناك. وهي بداية سجلها محمد عبد الله بن الواثق في قوله:
والحظْ بطرفك قيد الرمح توأمتي ** مبادئ الغور أو أدنى من القيد.
وتنتهي غربا عند تِلِمّاس، وجنوبا عند أفجار والعرگوب.
يحد العريه من الشمال أجار كما سلف، ومن شمال الشرق لبيرات، ومن الشرق وجنوب الشرق إگيدي ومن الجنوب خط الدامي، ومن الغرب آمكرز وآتكور.
ومن أهم ما يميزها نقاء تربتها في الغالب، وقلة الأشجار الشائكة فيها؛ حيث ظل أغلب نباتها المرخ (تتارك) والثمام (أم ركبه) حتى عهد قريب. هذا إضافة إلى غزارة مائها ووفرة مرعاها اللتين جعلتاها مرتادا للمنتجعين وموردا للظماء، ومثارا لعيون الأدب.
* المصطفى بن العيدي المالكي (ق 12هـ/ 18م) تغنى كثيرا بالعرية (العراء) إجمالا وتفصيلا، كقوله:
سقيا لجنبي ذي النقا فالمنحر ** فإلى الطليعة عن ميامن تيذر
فإلى الكثيبين اللذيْن ذراهما ** غرض العيون على الجناب الأيسر
فسهوب ذي الغربان فالعرقوب فالـ ** ينبوع فالرابي على المتسور
فإلى الممر فذي الحديدة جنبه ** فإلى عوينات الحشلفِ فالَاغبر
فإلى العراء يمينه وشماله ** من كل عهد مقفر متنكر
فإلى المدافع من ذرى ريع الصدى ** فإلى المدافع من صوى ذي العِثْيَر
فإلى الأميل أميل ذي الصخر الذي ** هجرته كل عفيفة المتأزر
فإلى ديار بني عليٍّ من رُبى ** إيزاگِن الزرق العِذابِ الغُبّر
فإلى تهائم ذي التهائم حيثما ** تلقي العِصِيَّ جآذر المتدَيِّر
فإلى اللزاز لزاز تيلماس إذ ** لا نستقيد لفاحش متهور
فإلى ذرى أنقاء تافيريت مَرْ ** مى الناظر المتوسم المتبصر
فإلى العراء يمينه وشماله ** من كل أجرع مقفر متنكر.
ذو النقا: بو اغريد. الطليعة: الشوف.
الينبوع: تعريب اتويدرمي. (اتويدرمي العريه) الرابي: أنگم.
المدافع: إيجران. ريع الصدى: تعريب تنَفالت. ذو العثير: بو غبره.
ذو الصخر: بو حجره.
بنو علي: فئة الشاعر الخاصة. وهم المقصودون بالعلويين وبالعلويات في شعر محمد عبد الله بن الواثق الآتي. الغُبَّر: الدلِيُّ الأواخر (هنا) يقول إن آخر مائها أعذب من أوله. وكان هذا قبل استنزاف بحيرة الترارزه الجوفية وامتداد الملوحة شرقا نتيجة ذلك.
ذو التهائم: ابلحفيرات.
لزاز تيلماس: آشوير تِلِمّاسْ.
ويصغرها تحببا فيقول:
هي الأرض لا غربا نعد ولا شرقا ** لنا وطنا إلا العرية أو ترقى
..إلخ.
ترقى: تارگه.
ويقول:
ألا ليت شعري هل بإيزّاگن الزرق ** قطين منَ اَحيائي لدى الجانب الشرقي
بحيث يرى الرائي العراء وينتهي ** به النظر العالي إلى أُمْلها البُلق
يرى حَزن تيلماسَ من عن يمينه ** يسامي ذرى الأجبال في القُتُم الدُّعق
وتبدو الأعالي من ذرى دَدْرِ يسرة ** كأعناق مزن قد جلاها سنى البرق.
ومن المتواتر أن قوما نزلوا غرب دَدْري ليلا فلما أصبحوا حسبوه نوءا يوشك أن يمطر، قبل اتضاح الحقيقة، فتذكروا بيت المصطفى الأخير.
ويقول:
يا صاحبي أعيناني على حور ** يممن بالقلب مني صوب وِيرير
عهدي بهم حين صام اليوم قد جعلوا ** فَوْدَ الْعَمَلّس عنهم بالمياسير
وعن ميامنهم نجد المُرَيْرِ إلى ** ريع الغُبَيْر إلى ريع المسادير.
فود العملس: راص الكلب / راص الجيد.
* في حين يسجل امحمد ابن الطلبه اليعقوبي (ت 1272هـ/ 1856م) اشتياقه لمواضع متناثرة في الطرف الشمالي الشرقي للعريه فيقول:
هاج المنازل من نعاف عقنقل ** تنواكديلَ عقام شوق مخبل
فالربع ذي العرصات فالقاع الذي ** دون الأجارع من أميل تمرذل.
* وعلى طرفها الآخر يقف محمذٍ بن سيد أحمد المالكي (ت 1307هـ/ 1889م) مسائلا العرگوب في الطرف الجنوبي الغربي من العريه:
أبى منزل العرقوب أن يتكلما ** وما ذا عليه لو أجاب المتيما
وقفتُ به من بعد عشرين حِجَّة ** فلم أعرف الأطلال إلا توهما
وربـــع بأعلى القنتين عــهدته ** مضيئا مغانيه فأصبح مظــلما.
* ويأخذنا محمد عبد الله بن الواثق (ت 1368هـ /1949م) في جولة أشمل منطلقا من الشمال مختتما به:
يا خل قف بي على ريع التهائم في ** منازل العلويات الأماليد
وقَلِّبِ الطرف في عرض الفضاء وردْ ** دِدْه به وأدِرْهُ بعد ترديد
فانظر إلى هضبات الغَوْر مشرفة ** منها الذرى كجبال الأشيم القود
وانظر روابِيَ ذي نحل وخندقَه ** وانظر إلى الريع من ذات الأخاديد
وريع ذي الوكنات انظره متئدا ** غربيَّ طرفك مغبر الأجاليد
وانظر إلى ريع تيلماس قبلته ** خلف الطليعة مغنى الخرد الغيد
وانظر أعاليَ أنقاء العراء وإن ** أخفت معالمها مغبرة البيد
وانظر على البعد أعلام الينيبيع مأ ** وى الجيرة الأكرمين السادة الصيد
وانظر فتلك الروابي اللائحات روا ** بيه سقاهن تهتان التجاويد
وانظر تمرذل قد لاحت أجارعها ** جنب النعيم وريع النصف كالجودي
والحظْ بطرفك قيد الرمح توأمتي ** مبادئ الغور أو أدنى من القيد
تلك المنازل نعماني وساكنها ** نُعمي وما عاد من أيامها عيدي
لا أبتغي بدلا منها دمشق ولا ** بغداد أيام منصور ومسعود
منازل العلويين الذين همُ ** أهل السكينة والعلياء والجود.
ذو نحل: بالنّْحَل، وهو الآن موقع حي السعادة بوادي الناقة.
الخندق مكان بالاسم نفسه، وكذلك النعيم. ذات الأخاديد: أم إيجَرانْ.
ذو الوكنات: ابلعشوشه.
يقف الشاعر وقفة خاصة مع اتويدرمي (الينيبيع) لأنها مدفن أعلام من جماعته من بينهم والده.
ريع النصف: علب النص، حوالي منتصف الطريق بين أنگم وأفجّار.
* ولم يشذ الخلف عن نهج السلف؛ فهذا المختار السالم بن علي (الغطمطم) يفرد أنَگْم بإحدى عيون شعره فيقول:
أآنَگْمُ ما لي للسوى عنك مذهب ** عليك سلام بالغدايا مُذَهَّب
سني شهي لؤلؤي مُدَنَّر ** معبقر طعم عنبري مُلَوَّب
فدونك نجد والعـراق محبة ** وشام وبغداد ودير وغُرَّب
لنجديك يمن وابتهاج ونضرة ** وحسن به الأمثال في الأرض تضرب
لديك يُرى من يانع الروض مأكل ** يسر ومن ماء المسرات مشرب
وماؤك من صدا وماء مويسل** وزرق ومن ماء الحجيلاء أعذب
.. إلخ.
* محمدٍ بن العالم (ت 1426هـ/ 2006م) يقول:
على حي بئر النجد أسمى وأسمقا ** سلام وتوديع وود تعمقا
ويأتي جنوبا مبدأ الخير زائرا ** ويثني على البئرين والحي مطلقا
سواء لدى البئرين أو كان خارجا ** فكل به قلب المحب تعلقا.
النجد: أنَگُمْ، ومن الشعراء من يعربه بالرابي (المرتفع) كما رأينا.
مبدأ الخير تعريب لـ”أَفَچَّارْ”.
* ويقول أحمدُّ الواثق ابن جدُّ (ت 1447هـ/ 2025م) مستسقيا أثناء جفاف السبعينيات:
سقى الله أوهاد البديء أخي القدر ** دوالحَ مزن غاديات مع الفجر
وروّى من الينبوع دورا دوارسا ** عفتها عوافي الدهر عصرا على عصر
ودورا بحقف النصف لا غَبَّها الحيا ** تهيج أفانين الأسى لذوي الصبر
“بلاد بها نيطت عليّ تمائمي” ** إلى آخر البيت الشهير من الشعر.
وأختم بعينات شعبية في إشارات خاطفة:
* يقول أحد القدماء:
لخلاگ صبحت محروره ** من فِگْد يالناس إبَيْلَه
لولاد مُسَّه مذكوره ** فاوهام تنواكديله
.. إلخ.
* ويقول محمد بن بابكر:
لِمْرَيْرْامْرارُ ما رَيْناه ** گبْلْ اتدَگْديگُ، بِافْريگُ
وافْريگُ كانْ امْحَلّي ماهْ ** وامْحَلّي لَبْنُ وازْريگُ.
* ويقول المختار السالم بن علي (الغطمطم) راثيا والدته:
فُمّْ أفَجّارْ اعليه نور ** ذاكوَّ ظاهر ما ايغور
لبصر في النور الّا ايحور ** وانگد افذاك انغالي
وانگد انجيب افكل صور ** شكرُ للِّ يصغالي
فم أفجارافزين سعد** جاه ابگد متغالي
فم أفجار أراهْ بعد ** من گبله ساحل غالي.
* ويقول أحمد بن اباخ راثيا الشيخ باب خي (ت 1358هـ/ 1940م):
كان أفَجّارْ ألّا اگداد ** امْع الحسيان اُدونُ
وكتن نزلُ ذ الشيخ كاد ** كيفت زمزمْ يكونُ.
هذه إيماءات وعيّنات، و”حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق”.
